薪傳歌仔戲劇團《李三娘》

時間：2016.05.15
地點：臺南市歸仁文化中心演藝廳

文／邱書凱

　　歌仔戲發源於清末，成長於日治，於1960年代消退，再次東山再起已是1980年代本土意識高漲之時，一路上，就其生命歷程而言，坎坷、顛簸不在話下，時過境遷、峰迴路轉，歌仔戲好比李三娘的人生，於劇末修得良緣。

　　《李三娘》改編自《白兔記》（亦稱《劉知遠白兔記》），為四大南戲之一。幕起，閃電交加，龍形遁出，李三娘之父依預兆視過去好賭、醉飲的劉致遠有帝王之相，遂許配女兒予他。然而，三娘的兄嫂見家產全交予三娘夫婦保管，怒不可遏，將公公氣到昏死，不久，婆婆相繼逝世。兄、嫂奪產後，成日欺侮三娘夫婦倆。一天，劉致遠至瓜園遇瓜精，一番搏鬥後，瓜精將兵書、寶劍交給他，於是，致遠決心投軍，答應三娘功成名就後，將回府接應。不料，曾書信回鄉的他，卻遭兄嫂欺瞞，以為三娘已改嫁，實則是三娘仍在守候，且慘遭嫂子剪髮、虐待，甚至在磨坊產下一子，自行將臍帶咬斷，故將兒名為「咬臍」。嫂子擔心咬臍長大後會成為椎心之刺，欲將他丟入河中溺斃，家僕竇公扮鬼相救，並攜之前往尋找劉致遠，此時，致遠已再娶將帥之女，恰逢烽火連天，只得交代妻子照料嬰孩、協尋三娘。十六年飛逝，咬臍在林間打獵白兔時，恰逢三娘井邊取水，三娘將身世娓娓道來，親筆血書，求咬臍轉知致遠，協尋丈夫，致遠得知後大驚，咬臍也得知自己的真實身分，最終，三娘迎回成為正室，兄、嫂則遭重懲。

　　雖稱作改編，不過本劇與原劇架構八九不離十，僅將部分情節多作鋪述（致遠曾回信尋三娘、竇公「扮鬼」救咬臍、父親回覆咬臍身世的「心理」過程）或修改（原為三娘鼓勵致遠從軍、咬臍在井邊即與生母相認），使人物關係得以更緊實、劇情更加完臻、角色內心與自我或他人的糾葛衝突能夠產生更多的張力。對於選材自南戲的作品來說，改編為歌仔戲是一大工程，不僅要從故事轉換為對話，字詞更要在臺語的音律上精挑細選，於庶民的語法中拈出其文學性，再加以重新譜曲。從劇名探述，《白兔記》別有一番民間軼聞的奇趣，一隻平凡無奇的兔子，卻將碎裂多年的關係重新牽起；相對地，劇名《李三娘》倒把三娘清晰地點出，讓作為故事主脈的她，能夠藉由歌仔戲中的唱（尤其是藝師廖瓊枝擅長的哭腔），搭上淒楚悲涼的曲調，如泣如訴，在以曲代言之下，將觀眾的情緒帶往更深層之處，即便故事情節稍與邏輯不符（三娘為何不逕自逃離並尋找致遠、致遠僅憑嫂子一言便相信三娘改嫁、十六年的爭戰讓致遠無暇撥冗尋妻），仍不掩演員熟稔的唱念作打以及烘托情境的曲調編排。

　　《李》劇具有強烈的庶民文學風格，在大時代的動亂背景下，不以家國間的爾虞我詐、沙場上驍勇善戰的男性為主述脈絡，成為人妻的三娘，歷經父母雙亡、丈夫從戎、兄嫂欺凌、誕子之痛、丈夫貳婚等種種不堪的轉折，以圓滿結局告終，也撫平過去內心的創傷，藉此反映女／母性在「夫離子散」下仍展露不凡的堅貞與毅力。透過三娘個體生命的縮影，以及她面臨生離死別時，強烈的兩難心理拉鋸（致遠的投軍、咬臍的離別），忠實地傳達出世事的多變無常，也體現出李三娘之於「家」、廖瓊枝之於「歌仔戲」的堅忍。從現場間歇傳來的簌簌聲，「銀髮」女性觀眾被深深觸動，那隱微於內心的投射，或許也正是臺灣上一代女性歷經時代與環境變遷的心路寫照。